无疑，共产党高度重视现实，但是现实并不是直观的结果。
孔子的时代，礼坏乐崩，不理想。什么叫国粹？国粹，也是因西化而起。
（《史记•儒林列传》） 秦失其鹿，天下共逐之。他举《论语》的许多名言佳句为例，说光是一个信字，已经足够。[15] 上引Leonel M.Jesen的书。[23] 汉以来，举秀才，不知书。[13] 注意，太一是道的别名，既是哲学本体，也是宇宙中心。
什么叫国学？我说过，国学就是国将不国之学。有人说（当然是知识分子），他最想生活在宋代。儒家是思想流派，并不是僧团教派，就像当时的道家或其他家，本来也不是教派。
孔子死后，学生很出息，大者为卿相师傅，小者友教士大夫（《汉书•儒林传》）。他们推翻了汉武帝的宗教大一统。批判现实，古代是利器，当时的诸子，几乎都用它，谁都以古非今。孔子把从政当使命，这在中国是传统。
[25] 参看：恩格斯《论早期基督教的历史》，收入《马克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，1965年，523－552页。亚述帝国、波斯帝国、亚历山大的马其顿帝国，还有后来的罗马帝国，都不如它命大祚长。
岂待半部也哉？（《论语余说》） [3] 洪业虽绝不相信，赵普说过什么半部《论语》治天下，但《论语》可以治天下，他却深信不疑。用《春秋》断狱，用《河渠书》打井，都是老故事。当时老师说：这是了不得的好书。但他们离现实越近，离理想越远。
知识分子整知识分子，是老传统，李斯害死韩非，已经开了头。孔夫子的做定了‘摩登圣人是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者的圣人，和一般的民众并无什么关系。姜昆、李文华的相声《如此照相》：小红书，人人背。可是我们不要忘记，他可是正统儒生、大学者。
只有一个学生说，我爸爸从小跟我讲，夫子之言不可违。但很多人还是乐于相信，《论语》一书，肯定可以治天下。
汉武帝整齐学术，两者换位，名、法、阴阳被儒家接收（酷吏是法家的嫡脉），如同剪其羽翼。李斯是前儒生，最懂收拾同行。
其实，还有孔教会长康有为，宋明理学加基督教的崇奉者蒋介石。秦始皇还重视农战，虽有焚坑，医卜农桑之书不禁，但汉唐以下，宋明以来，士农工商，只有士（不是武士，而是文士）才是正经出身，万般皆下品，唯有读书高。可惜，这个理想是幻想，从来就没实现过，也不可能实现。以良知定是非（上不唯领导是听，下不阿群众所好），不能搞政治。有种说法很流行：越是民族，才越是世界。夏、商、周，三挑一，他从周，也不是越古越好。
比如侠客和奇女子，就是这等幻想。我所认可的国学大师，都是以新材料、新思想或新学术改造旧学的大师。
大众所爱，也能成为意识形态。孔子的时来运转，就是先例。
现在的功夫片，钢丝悬吊，空中对打，背景如诗如画（《卧虎藏龙》）。秦取六国，以吏治为重，儒术不过为缘饰。
他说，此说就像小华盛顿砍樱桃树的故事，不过是后人的想象和编造，根本不可信。[16] 周宁《孔教乌托邦》，北京：学苑出版社，2004年。特别是与道教、佛教并立，为了保持对称，也被称为教，而且很早就有这种说法。后学不仁，以圣人为刍狗。
[6] 参看Leonel M.Jesen, Manufacturing Confucianism, Chinese Traditions UniversalCivilization, Durham and London: Duke University Press 1997, p.13, fig.3（两种小红书：左为《毛泽东选集》，右为曲阜县文管会仿《毛主席语录》印的《论语》）。[20] 王国维《致首野直喜》（1920年）：世界新潮澒洞澎湃，恐遂至天倾地折。
第二，所谓国学，都是不中不西之学。[14] 儒家是宗教吗？这个问题，对宗教第一的西方是大问题。
与之并世的欧洲君王，路易十四、路易十五、腓特烈大帝、彼得大帝、叶卡捷琳娜二世，在他们的游说下，皆奉中国为榜样。我国，大家庭早已解体，养老院正在兴办，啃老族日益增多。
幻象升级，升不上去怎么办？不妨来点荒诞。宋代是尊孔的黄金时代。汉代大平反，一切翻烙饼。汉高祖吊封孔子，孔子故居，成了博物馆。
公元前213年，备员弗用的文学士终于有了用——他们给秦始皇祝寿。近代，国人目睹西方用武力传教，才有把儒学变成世界宗教（或准宗教）的强烈冲动。
[9] 宗教大一统，是他开的头，他立过的国家级祠畤，估计有200个左右。后世的郊祀，就是王莽的遗产。
[24] 参看：鲁迅《述香港恭祝圣诞》，收入《鲁迅全集》第4卷，北京：人民文学出版社，1957年，42－45页。用孔子的理性哲学代替宗教，用中国的开明君主代替他们的专制君主，当时很时髦。
